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FILOSOFIA SEGUN VILLAMIL :)
martes, 8 de abril de 2014
lunes, 24 de marzo de 2014
Marcuse y las nuevas formas de control
MARCUSE Y LAS NUEVAS
FORMAS DE CONTROL
Herbert Marcuse toma como punto de partida para encontrar
las nuevas formas de control en la sociedad contemporánea, la “racionalidad”
donde plantea que la sociedad industrial avanzada la cual presentaba a los
derechos y libertades como factores vitales para su desarrollo ha estado perdiendo su racionalidad. Las sociedades
actuales por otro lado, por medio de esta misma racionalidad han sido impuestas
a una determinada forma de dominio oculto donde parecen satisfacer de forma
completa las necesidades del individuo generando así que cualquier crítica
hacia este sistema sea inútil. La racionalidad tecnológica en lugar de eliminar
dicho dominio, lo respalda generando así que la sociedad industrial avanzada se
convierta en una sociedad totalitaria imponiendo sus exigencias económicas y
políticas en la cultura material e intelectual para la expansión del tiempo de
trabajo en el tiempo libre, creando una manipulación de las necesidades del
individuo para generar diferentes intereses creados. Para que este proceso se
mantenga se necesita movilizar, organizar y explotar la productividad técnica,
científica y mecánica, logrando de esta forma movilizar a la sociedad entera
por encima de cualquier interés individual o grupal.
Marcuse considera que vivimos en una sociedad de control en
el sentido donde la máquina que ahora sobrepasa al individuo se convierte en la
base potencial de una nueva “libertad” del hombre. La nueva libertad del hombre
ya no tiene las mismas libertades económicas, políticas e intelectuales que tenía
antes y ahora se implantan diferentes necesidades intelectuales las cuales van
de acuerdo con lo que las instituciones e intereses predominantes consideren o
no deseables. Estas necesidades son ahora divididas entre verdaderas y falsas,
las verdaderas entendidas como las necesidades vitales para el hombre
(alimento, vestido y habitación) son controladas por las falsas que imponen al
individuo a su represión y son controladas por poderes externos en donde el
individuo no tiene ningún control. La sociedad sofoca las necesidades que
requieren ser liberadas mientras que sostiene el poder destructivo y la función
represiva de la sociedad excesiva de cualquier cosa. Dada esta situación la libertad
se convierte en un poderoso instrumento de dominación, los mass-media que
pretenden adoctrinar a las personas se convierten solamente en una herramienta
para presentar una disminución entre lo dado y lo posible como las necesidades
satisfechas y las necesidades por satisfacer. A partir de esto, la civilización
industrial avanzada presenta el carácter racional de su irracionalidad donde esta
racionalidad ahora presente exige un tipo de dominio sobre la sociedad que pierde
su carácter opresor y se torna racional sin que tal dominio desaparezca y el
estado de las fuerzas productivas representa el potencial que precisamente
presenta a las renuncias y cargas impuestas como irracionales. De ahí parte que
el mecanismo que une al individuo a su sociedad cambie y el control social sea
introducido en las nuevas necesidades que ha producido, el hombre es ahora
apegado a su mercancía.
La racionalización tecnológica se convierte en la
encarnación de la razón hasta que toda oposición hacia esta parezca imposible, se
desaparecen las fuerzas históricas que regían a las necesidades y la libertad
interior donde el hombre se convertía en el mismo es invadida por la realidad
tecnológica. La razón presenta una
sumisión la cual ahora opera según los intereses de los poderes establecidos
donde los individuos al encontrarse a si mismos en las cosas que dan forma a
sus vidas aceptan las leyes de su sociedad y el aparato productivo como los
bienes y servicios que produce impone el sistema social como un todo. Los
productos manipulan al hombre, promoviendo una falsa conciencia que se
convierte en la verdadera y a medida que se vuelven más accequibles para la
sociedad se transforman en un modo de vida. Por consiguiente, las ideas y
objetivos del individuo solo prevalecen al ser reconciliables con el sistema
predominante y la “libertad” convierte el progreso científico y técnico en
instrumento de dominación. Por ultimo esta dominación se extiende a todas las
esferas y demuestra como dicha racionalidad tecnológica es solo un elemento de
dominación que crea un universo totalitario en donde la sociedad se mantiene en
un estado de movilización para la defensa de este universo.
Marcuse, H. (1954) Las nuevas formas de control, en “El hombre unidimensional”. Barcelona:
Planeta-Agostini. 1993. p 31-48
jueves, 13 de marzo de 2014
THOMAS HOBBES
Queridos seguidores aquí les presento mi presentación sobre Thomas Hobbes y un poco sobre la teoría politica. XOXO
Thomas Hobbes ppt
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lunes, 21 de octubre de 2013
¿Quién
piensa abstractamente?
El texto Wer denkt
abstrakt? “quien piensa abstractamente?” fue escrito por Georg Wilhelm
Friedrich Hegel para una revista Alemana
durante el siglo XIX donde hasta hoy en día no se tiene clara la fecha
exacta de la publicación. Este texto es reconocido tanto por su crítica a la
sociedad alemana de la época como por su tono irónico el cual no era usual
en los textos de Hegel. Fue
traducido al castellano por María del rosario Acosta y Gustavo Macedo en el
2005, en México.
Hegel nace en 1770 en Stuttgart y muere en 1831 en Berlín. Fue un
Filósofo Alemán el cual represento al idealismo alemán y fue considerado como uno
de los personajes con mayor influencia de su época. Por otro lado, se considera
un revolucionario de la dialéctica, el cual sigue teniendo un gran impacto y repercusión
por sus textos debido en parte a las múltiples interpretaciones posibles que se
pueden generar. (Georg Wilhelm Friedrich Hegel,
2013) .
Hegel busca comprender
mediante su texto “quien piensa abstractamente” precisamente lo que el titulo
propone. El autor define lo abstracto como el pensar por fuera de la totalidad
y juzgar algo solo por un fenómeno y no por lo que es totalmente. Es decir, el que piensa de modo abstracto se basa solamente en
un rasgo específico de una realidad para definir su totalidad. Hegel,
empieza haciendo una crítica especialmente hacia la sociedad alemana por juzgar
abstractamente diferentes sucesos y definir una situación por un aspecto y no
por lo que es en su totalidad donde se deberían tener en cuenta todos los fenómenos
y no solamente uno. En el texto, se afirma que las personas comunes las cuales se
presentan de una forma irónica son aquellos individuos que piensan de forma
abstracta o fenoménica. Las personas comunes piensan de esta manera ya que no
se esfuerzan por entender las situaciones que los rodean o juzgarlas de manera
estricta, ellos ven las situaciones de modo como se presentan teniendo en cuenta
solamente lo superficial. Por otro lado, el individuo distinguido no piensa de
forma abstracta ya que este tiende a esforzarse por entender y analizar las
situaciones que lo rodean teniendo en cuenta la realidad en su totalidad.
Mediante lo dicho anteriormente, se puede llegar a la conclusión que Hegel considera que el hombre distinguido es aquel
que a diferencia del común no se basa en los estereotipos y genera un análisis de
lo que sucede a su alrededor para entender su realidad y no aislarse de la
totalidad como lo hace el pensamiento abstracto.
Como apoyo para
comprender de mejor manera el pensamiento abstracto Hegel expone su teoría por
medio de ejemplos. Uno de los ejemplos que Hegel utiliza es de la forma en la
que se trata a una criada o a un sirviente. El hombre común que una vez más
piensa de modo abstracto, intenta aparentar ser superior en todos los sentidos
a su sirviente, este se relaciona con el solo tomándolo desde el punto de vista
de un simple sirviente. Sin embargo y por otra parte, el hombre distinguido se
comporta con familiaridad con su sirviente, este tiene claro y sabe que su
sirviente tiene un conocimiento frente al mundo el cual puede ampliar el suyo. Desde
otros puntos de vista y como una ayuda más para la comprensión del texto,
la situación del hombre común vs el distinguido se puede ver en otras
situaciones. Demos el ejemplo de una persona famosa que se equivoca cantando un
himno nacional. El hombre común, va a juzgar inmediatamente a esta persona asumiendo
que no conoce el himno que está cantando basándose en un rasgo específico para
definir su totalidad. Mientras tanto que el hombre distinguido va a encontrar
diversas razones por las cuales la persona famosa canto el himno de forma errónea,
como por ejemplo, estaba nerviosa/o, confundió alguna palabra pues pensó que así
estaba bien dicha, se le olvido un verso o así sucesivamente.
Después de una extensa lectura y finalizando esta
entrada puedo llegar a la conclusión que el texto “quien
piensa abstractamente?” es
una ayuda muy grande para poder comprender la filosofía hegeliana en su
totalidad. Hegel busca construir un conjunto de principios que permiten ser
aplicados a cualquier tipo de pensamiento con un fin de llegar a un sistema filosófico
que piense la totalidad. Una persona llega a la totalidad por medio del saber
absoluto y pasar de pensar de una manera abstracta a la totalidad. Por otro
lado, aunque no fue fácil de entender este texto al principio, se puede ver
claramente la inconformidad de Hegel frente a la sociedad Alemana de su época
y la crítica hacia las personas con un pensamiento abstracto.
Bibliografía
1) Georg Wilhelm Friedrich Hegel. (20 de Octubre de 2013). Obtenido
de Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel
2) Hegel, G.W.F. (1807-1808(?)) ” ¿Quién piensa
abstractamente?” en Revista Ideas y Valores N°133. Abril de 2007. Bogotá,
Colombia
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