lunes, 24 de marzo de 2014

Marcuse y las nuevas formas de control

MARCUSE Y LAS NUEVAS FORMAS DE CONTROL
Herbert Marcuse toma como punto de partida para encontrar las nuevas formas de control en la sociedad contemporánea, la “racionalidad” donde plantea que la sociedad industrial avanzada la cual presentaba a los derechos y libertades como factores vitales para su desarrollo ha estado  perdiendo su racionalidad. Las sociedades actuales por otro lado, por medio de esta misma racionalidad han sido impuestas a una determinada forma de dominio oculto donde parecen satisfacer de forma completa las necesidades del individuo generando así que cualquier crítica hacia este sistema sea inútil. La racionalidad tecnológica en lugar de eliminar dicho dominio, lo respalda generando así que la sociedad industrial avanzada se convierta en una sociedad totalitaria imponiendo sus exigencias económicas y políticas en la cultura material e intelectual para la expansión del tiempo de trabajo en el tiempo libre, creando una manipulación de las necesidades del individuo para generar diferentes intereses creados. Para que este proceso se mantenga se necesita movilizar, organizar y explotar la productividad técnica, científica y mecánica, logrando de esta forma movilizar a la sociedad entera por encima de cualquier interés individual o grupal.
Marcuse considera que vivimos en una sociedad de control en el sentido donde la máquina que ahora sobrepasa al individuo se convierte en la base potencial de una nueva “libertad” del hombre. La nueva libertad del hombre ya no tiene las mismas libertades económicas, políticas e intelectuales que tenía antes y ahora se implantan diferentes necesidades intelectuales las cuales van de acuerdo con lo que las instituciones e intereses predominantes consideren o no deseables. Estas necesidades son ahora divididas entre verdaderas y falsas, las verdaderas entendidas como las necesidades vitales para el hombre (alimento, vestido y habitación) son controladas por las falsas que imponen al individuo a su represión y son controladas por poderes externos en donde el individuo no tiene ningún control. La sociedad sofoca las necesidades que requieren ser liberadas mientras que sostiene el poder destructivo y la función represiva de la sociedad excesiva de cualquier cosa. Dada esta situación la libertad se convierte en un poderoso instrumento de dominación, los mass-media que pretenden adoctrinar a las personas se convierten solamente en una herramienta para presentar una disminución entre lo dado y lo posible como las necesidades satisfechas y las necesidades por satisfacer. A partir de esto, la civilización industrial avanzada presenta el carácter racional de su irracionalidad donde esta racionalidad ahora presente exige un tipo de dominio sobre la sociedad que pierde su carácter opresor y se torna racional sin que tal dominio desaparezca y el estado de las fuerzas productivas representa el potencial que precisamente presenta a las renuncias y cargas impuestas como irracionales. De ahí parte que el mecanismo que une al individuo a su sociedad cambie y el control social sea introducido en las nuevas necesidades que ha producido, el hombre es ahora apegado a su mercancía.
La racionalización tecnológica se convierte en la encarnación de la razón hasta que toda oposición hacia esta parezca imposible, se desaparecen las fuerzas históricas que regían a las necesidades y la libertad interior donde el hombre se convertía en el mismo es invadida por la realidad tecnológica.  La razón presenta una sumisión la cual ahora opera según los intereses de los poderes establecidos donde los individuos al encontrarse a si mismos en las cosas que dan forma a sus vidas aceptan las leyes de su sociedad y el aparato productivo como los bienes y servicios que produce impone el sistema social como un todo. Los productos manipulan al hombre, promoviendo una falsa conciencia que se convierte en la verdadera y a medida que se vuelven más accequibles para la sociedad se transforman en un modo de vida. Por consiguiente, las ideas y objetivos del individuo solo prevalecen al ser reconciliables con el sistema predominante y la “libertad” convierte el progreso científico y técnico en instrumento de dominación. Por ultimo esta dominación se extiende a todas las esferas y demuestra como dicha racionalidad tecnológica es solo un elemento de dominación que crea un universo totalitario en donde la sociedad se mantiene en un estado de movilización para la defensa de este universo.


Marcuse, H. (1954) Las nuevas formas de control, en “El hombre unidimensional”. Barcelona: Planeta-Agostini. 1993. p 31-48

jueves, 13 de marzo de 2014

THOMAS HOBBES

Queridos seguidores aquí les presento mi presentación sobre Thomas Hobbes y un poco sobre la teoría politica. XOXO
Thomas Hobbes ppt

lunes, 21 de octubre de 2013

¿Quién piensa abstractamente?

El texto Wer denkt abstrakt? “quien piensa abstractamente?” fue escrito por Georg Wilhelm Friedrich Hegel para una revista Alemana durante el siglo XIX  donde  hasta hoy en día no se tiene clara la fecha exacta de la publicación. Este texto es reconocido tanto por su crítica a la sociedad alemana de la época como por su tono irónico el cual no era usual en los textos de Hegel. Fue traducido al castellano por María del rosario Acosta y Gustavo Macedo en el 2005, en México.  
Hegel nace en 1770 en Stuttgart y muere en 1831 en Berlín. Fue un Filósofo Alemán el cual represento al idealismo alemán y fue considerado como uno de los personajes con mayor influencia de su época. Por otro lado, se considera un revolucionario de la dialéctica, el cual sigue teniendo un gran impacto y repercusión por sus textos debido en parte a las múltiples interpretaciones posibles que se pueden generar.  (Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 2013).

Hegel busca comprender mediante su texto “quien piensa abstractamente” precisamente lo que el titulo propone. El autor define lo abstracto como el pensar por fuera de la totalidad y juzgar algo solo por un fenómeno y no por lo que es totalmente. Es decir, el que piensa de modo abstracto se basa solamente en un rasgo específico de una realidad para definir su totalidad. Hegel, empieza haciendo una crítica especialmente hacia la sociedad alemana por juzgar abstractamente diferentes sucesos y definir una situación por un aspecto y no por lo que es en su totalidad donde se deberían tener en cuenta todos los fenómenos y no solamente uno. En el texto, se afirma que las personas comunes las cuales se presentan de una forma irónica son aquellos individuos que piensan de forma abstracta o fenoménica. Las personas comunes piensan de esta manera ya que no se esfuerzan por entender las situaciones que los rodean o juzgarlas de manera estricta, ellos ven las situaciones de modo como se presentan teniendo en cuenta solamente lo superficial. Por otro lado, el individuo distinguido no piensa de forma abstracta ya que este tiende a esforzarse por entender y analizar las situaciones que lo rodean teniendo en cuenta la realidad en su totalidad. Mediante lo dicho anteriormente, se puede llegar a la conclusión que Hegel considera que el hombre distinguido es aquel que a diferencia del común no se basa en los estereotipos y genera un análisis de lo que sucede a su alrededor para entender su realidad y no aislarse de la totalidad como lo hace el pensamiento abstracto.

 Como apoyo para comprender de mejor manera el pensamiento abstracto Hegel expone su teoría por medio de ejemplos. Uno de los ejemplos que Hegel utiliza es de la forma en la que se trata a una criada o a un sirviente. El hombre común que una vez más piensa de modo abstracto, intenta aparentar ser superior en todos los sentidos a su sirviente, este se relaciona con el solo tomándolo desde el punto de vista de un simple sirviente. Sin embargo y por otra parte, el hombre distinguido se comporta con familiaridad con su sirviente, este tiene claro y sabe que su sirviente tiene un conocimiento frente al mundo el cual puede ampliar el suyo. Desde otros puntos de vista y como una ayuda más para la comprensión del texto, la situación del hombre común vs el distinguido se puede ver en otras situaciones. Demos el ejemplo de una persona famosa que se equivoca cantando un himno nacional. El hombre común, va a juzgar inmediatamente a esta persona asumiendo que no conoce el himno que está cantando basándose en un rasgo específico para definir su totalidad. Mientras tanto que el hombre distinguido va a encontrar diversas razones por las cuales la persona famosa canto el himno de forma errónea, como por ejemplo, estaba nerviosa/o, confundió alguna palabra pues pensó que así estaba bien dicha, se le olvido un verso o así sucesivamente.

Después de una extensa lectura y finalizando esta entrada puedo llegar a la conclusión que el texto “quien piensa abstractamente?” es una ayuda muy grande para poder comprender la filosofía hegeliana en su totalidad. Hegel busca construir un conjunto de principios que permiten ser aplicados a cualquier tipo de pensamiento con un fin de llegar a un sistema filosófico que piense la totalidad. Una persona llega a la totalidad por medio del saber absoluto y pasar de pensar de una manera abstracta a la totalidad. Por otro lado, aunque no fue fácil de entender este texto al principio, se puede ver claramente la inconformidad de Hegel frente a la sociedad Alemana de su época y la crítica hacia las personas con un pensamiento abstracto.
Bibliografía

1) Georg Wilhelm Friedrich Hegel. (20 de Octubre de 2013). Obtenido de Wikipedia: http://es.wikipedia.org/wiki/Georg_Wilhelm_Friedrich_Hegel

2) Hegel, G.W.F. (1807-1808(?)) ” ¿Quién piensa abstractamente?” en Revista Ideas y Valores N°133. Abril de 2007. Bogotá, Colombia